古人论疫之书，率以一时治验，各立完法。后之用者，不达疫病之源，执方祸人，何可胜道。如圣散子，一方为东坡所称，欲行之当世，固起死亡神丹也。然后世用之，治多不验，反下咽狂躁而死。至其为说，若东垣推源于内伤，又可则混治于温热，喻嘉言为湿温即藏疫疡，余师愚论治疫独主寒凉。刘松奉之说疫，则所举非疫非温。黄坤载乃竟以温病之传经之治。皆未尝明温热二气之殊，究疫气流行之本，不解发于何时，感于何气。治有责气、责血之异，候有寒温杂合之分，数君子者，皆杰出于当时所见，尚止于此，其他又何讥焉。盖　天地之疡气虽变，四时之令则常，疫疠之行，未有不合化于时行之气者，令反时乖，在人可见气淫气迫之变，非如六甲环会之难通也。医之为道，无征弗信，不可以意计度，尤非可以口舌之争也。是非纯驳有理，可衷有事，足验所异，大雅宏达，破拘灵之见，识医统之归，深思而明辨之，则国医治兴也有日矣。
       乙丑大除阁笔故，梦游道人书于学善学斋

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