盖夫上古圣人。所制之礼。乃后王之规则也。废古之法。而新制之礼。君子弗由也。仲尼曰。信而好古。然古今异制。时世殊宜。故夏殷周。互损益之矣。其后以阳侯杀蓼候。而窃其夫人。于是乎大飨废夫人之礼。然则先王之制。不宜则废。末世之事。善则著之。未始有常也。故圣人制礼乐。而不制于礼乐矣。夫医经经方。古昔贤圣。定之规矩。立之准绳。使末世之人。百病一见。而瞭然辨析。故医之理疾疢。弃古之法。立方齐于今。学者弗取也。然至于轩岐不论。仲景不言。元方不叙之病。则又将何以稽考乎。若夫论因之详。叙证之审。而其立方处剂。古昔之法。不宜于用。而后世之方。善于理。则释古而行今。又何为拂焉。夫霉疮之为病。灵素靡载。金匮农经病源等。阴蚀阴疮虽稍近似焉。今之称谓。肇起元初。而盛于后世。于是乎前辈。建之法论。载之理方。然而或过诸凿。或失诸粗。其畏剧药者。则惟平易是务。视硝黄腻粉。犹蛇蝎。排补剂者。惟攻伐是用。视参耆鹿角。犹钝刀。互相倚颇矣。不亦过乎。是以予博集各家秘蕴。取以亲历试。殆且二十年。其形虽壮实。脉候涉虚。则纯补不厌。其体虽劳羸。诊候得实 ......
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