窃闻泽物之谓仁，辨物之谓智。二者相分，若莛与楹。然欲行泽物之事，必先施辨物之材。故日月照临，品汇昭苏，水火澄灼，古今利用。蓍龟先见，天下信从。即是以推，从来为君之道，为相之术，与夫释迦、李耳之教，百工伎艺之微，莫不本此。莹然豁者，以为之准。是以圣王之格致，臣工之熙亮，固无论矣。即谭浮屠者，以般若为慈航；师道德者，以神明为慈母。曲材小数，如庖丁、飞卫、造父、轮扁之流，所以度越庸众者，自非聪颖绝伦，曷克臻此乎？通斯理者，可与言医。今夫世俗之医，口诵神农之言，耳传《金匮》之秘，以为扁鹊、仓公当不过是。然执书而不求学，执学而不求心，犹行阱窱之中，不见陵谷；犹瞽者之向道，伥伥焉不知所之。欲期于效，伯不得一矣。惟医之良者，准诸我心之明，因地以为功，随时以致用。其推行之妙，若鼓铸万物，节宣二气。其料度之应，若目辨苍素，手数奇偶。其裁制之神，若陈师鞠旅，偏广精严；协律审音，宫商合部。若兹者，以心鉴医，不以医鉴心，声色气脉，镜在心而不在医；以心鉴药，不以药鉴心，燥湿温凉，镜在心而不在药。世俗之医，胡足语此？蒋子仪用，博物 ......
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