昔在太昊之先，轩岐未曾有，太乙氏之王天下也。调泰鸿之气，薄滋味，寡嗜欲，而修长生久视之道，其修养之法已有矣。有巢氏搏生咀华，以和气血，药饵之说已有矣。阴康氏时，水渎阴凝，民疾重坠，乃制舞以疏气血，导引之术已有矣，故人无夭伤。太朴既散，民多疾厄，厥后轩辕氏作，岐伯氏出，而有医药之方行焉。故至人治于未病之先，医家治于已病之后者，曰药饵，曰砭焫。虽治之法有二，而病之源则一，未必不由因心而生也。老子曰：心为神主，动静从心。心为祸本，心为宗道，静则心君泰然，百脉宁谧；动则血气昏乱，百病相攻。是以性静则情逸，心动则神疲；守真则志满，逐物则意移。意移则神驰，神驰则气散；气散则病生，病生则殒矣！虽常俗之语，最合于道妙，今述其二家之说，自成一家新话，编为上下二卷，目之曰《活人心》。谓常存救人之心，欲一人之生，同归于寿域也，岂小补哉。然世之医书，各家新编者，何暇千本，纷然聚具，徒多无补。但此书方虽不多，皆能夺命于悬绝，虽司命莫之神也。凡为医者，而能察其受病之源而用之，止此一书，医道足矣。人能行其修养之术而用之，止此一书，仙 ......
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