人身无痰。痰者，津液之所聚也。散则还为津液，非经络脏腑中别有邪气秽物，号称痰者，以为身害，必先去之而后已也。夫上焦冲气不足，则津液为痰，聚于胸膈，喉间梗梗，鼻息喘急。中焦营气不足，则血液为痰，壅塞脉道，变幻无常，为病莫测。下焦卫气不足，津液遂滞，则为悍痰，四末之间，麻木壅肿。治本则补之益之，然宜先治其标，则化之有法。痰如稠而不清，则用澄之之法。散而不收，则用摄之之法。下虚上实，上壅下塞，则复之坠之。何谓澄之之法，如白矾有却水之性，既能澄浊流，岂不足以清痰乎？然不可多用。阿胶亦能澄清。盖济水之性，清劲能穴地流，煮而为胶，最能引膈上之痰下行，此用之所谓澄之之法也。何谓摄之之法？益智一味，有安三焦，调诸气，摄涎唾，固脱滑之妙，最能建功。古医方每以治多唾者，专取其辛而能摄，非仅温胃寒而已。此所谓摄之之法也。何谓复之之法？肾间真气不能上升，则水火不交，则气不通，而津液不注于肾，败浊而为痰。宜用八味丸，地黄、山药、山萸以补肾精，茯苓、泽泻以利水道，肉桂、附子以润肾燥。桂、附燥热之药，何以能润？《经》不云乎「肾苦燥， ......
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