丹溪曰：人禀五行，各一其性，惟火有二，名分君相。盖火内阴而外阳，主乎动，故凡动皆属火。其名君者，为以名而言，形质相生，配于五行，故谓之君；其名相者，为以位而言，生于虚无，守位禀命，因动而见，故谓之相。然而肾肝之阴，悉其相火。故东垣曰：相火，元气之贼，火与元气不两相立。相火一起，五性厥阳之火，相扇妄动。火起于妄，变化莫测，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。是以君火之气，经以暑与热言之；惟相火之气，经以火言之。盖表其悍暴酷烈，有甚于君火也。（【批】天主生物，故恒于动。人有此生，亦恒于动。其所以恒于动者，皆相火之为也。见于天者，出于龙雷则木之气，出于海则水之气也，具于人者寄于肝肾二部，肝属木而肾属水也。）又经曰：相火无君火不动，必须静养其心，心以静摄，火从何生？故前贤有曰：必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，此善处乎火者也。（【批】养生至论，不意发露于此。）夫使人心听命于道心，则五火寂然不动，则相火反以裨补造化而为生生不息之运用，又何贼之有？虽然人何能静，一有所动，火即随之。是火证之脉，不可不知者也。故见于脉而 ......
非注册付费用户仅能浏览前500字，更多内容，请 注册或付费