感证之始，皆缘于天淫六气。人受贼邪，随时发现，百出多端，治或有差，损人天年，不可不慎。
然以理揆之，无非风寒暑湿燥火而已。其著人也，亦不过经络脏腑，苟能随证施治，何致为害？但古人立方，多属峻利。予思药之峻利无穷，而人之元气有限，故未敢尽信。惟张介宾所谓邪实者，暂宜解标。邪微者，只当求本。此言真治感证之准绳，活人之宝训也。又创立五柴胡等方，分按五行，通疗感症。然其间求本解标，并行不悖，其意不过言人初感必有外邪，故分别为之解散。即或需用滋补等药，亦念气血虚弱之人感邪既深，不能徒逐而散，所以助其气血而邪自去矣。然病至一七、二七之外，无问邪之解否，视其脉症剧极，虽非治者失宜，终不可执用成方，又必另画一策。
高鼓峰云：三元亏损土无基，遇著庸医促命期。斯言良有以也。夫人之土，脾胃是也。万物皆生于土，而调土之法犹难。盖土燥不生，端由水之惫也。若土寒 ......
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