余曾读延陵吴氏之书，窃以为是医林之权书也，其书往往翻案古经，新立非常之论，而其立论多出权变，然而殊切事实者何也，亦其人有取舍之权耳，庸师或不谙其理，徒效其颦者，其害岂浅鲜哉，高岛恒斋君，先考停雪君，尝著泻疫新论，大抵本之吴氏，能取其长，而舍其短，学殖有渊，议论有源，彼非执一无权者之比也，况恒斋君能张绍述之业，其论断亦无馀蕴矣，停雪君殁后，泻疫之病，累岁比比而有之，庸师皆以为古来未曾有之病，徒焦思于无何有之乡，乏治方活泼之机，新论之所见岂在于斯欤，吴氏以降，唱和疫说者，多以吴氏领袖矣，余则每读其书，未能无疑于吴氏，称之医林之权书也，吴氏之后，清人有奇恒痢之说，曰奇恒者，异于恒常也，高岛氏之立论，亦与此说相符，抑识者之见有殊域合辙者欤，其阁古经，而求之权书，新出非常之见，亦家传心法，所以新论之为新论耳，读此书者善探著作之意而善用之，活泼之机，其必有存于其中者也。
       明治十二年九月冈田元矩柔克撰

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