人之有生孰要哉？要莫过于全此生也。全此生孰要哉？要莫过于修此身也。于是玄门有修真之说，实吾儒修身之理一也。矧其间，慎寒暑、节口腹、养性情、寡嗜欲，而尤修身之要者哉。且夫欲全此生，人心之所同然，然未有不修其身而能全此生者也。苟有以昧之，是何异愿凉而执热乎？噫！人心既欲全此生，则其惧死也必矣。故修真之说易为动之无惑乎？舍本求末，舍近求远，舍易求难，种种为无益之举也。余既有感于中，而复为多病所楚，妄希全生，敢曰无之第惧蹈夫无益之举耳。故于暇日，採其摄修之法，当于理而切于人者，编辑成书，目为《类修要诀》。内非歌诀，虽要而不录者，又取便夫记诵也。盖修门之端不一，余固编辑之而分其类，使之便于览而知所趋矣。乃复等之以自本而末，自近而远，自易而难者何哉？亦欲使世之为全生计者，不为易动所惑，躐等妄行，而至于无益已也。试举其要者，而先行之。非惟合于吾儒修身之理，即自此而全生之效，庶亦为可获矣。倘未能合夫彼而惟徒务诸此，是虽生犹弗生也。奚益之有哉？此又余之深意存焉。世之论修者，悟此而知虽死犹生之道，不以儒玄为二途，则余是书或 ......
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