治之为事也。有可治焉。有不可治焉。有不可治而可治者焉。治可治弗治。不可治固亡论已。彼弗治不可治。而可治者。将焉用医工乎。庸医终未达于经旨。方术犹未精。动辄曰。我能治可治。弗治不可治。而一遇危笃难治之病。则不能尽治术于专一。专以决死生。计死日为至。既而其人死。则曰我能决死生。我能计死日。因是至危笃难治之病。则不察脉理。不详所因。战战履冰。兢兢临渊。专以让于他医为得矣。是以不可治而可治之病。竟以至于不可治。岂非不仁之甚乎。经云。死日有期。医不能明。不问所发。唯言死日。亦为粗工。此五过之一也。若夫至危笃难治之病。能察其所因。能详其虚实。能按其治术。则刀圭朝入口。夕至死。实非医工之訧也。故历代名家云危笃。云难治。云九死一生。云十死一生者。皆是死生不决。不可治而可治之病也。古人犹且如此。况今人岂有一一能决死生乎。至其不可治者。古人云不治云必死。然则医家之要。不在决死生言死日可知矣。世医多以察死生为务。曰我能治可治。弗治不可治。盖治可治。不治不可治者。庸医能之。弗治不可治。而可治何足以称医之良矣乎

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