经曰：精气夺则虚。又曰：邪之所凑，其气必虚。虚者，空也，无也。譬诸国内空虚，人民离散，则百祸易起，镇抚为难，非委任贤智，安靖休养以生息之，未有保其无事也。病之重者，亦犹是己。医非明哲，孰能镇之以靖，久而不摇，卒成收合散亡，克复故物之功哉？是故经曰：不能治其虚，安问其余？盖言虚为百病之本，宜其首举以冠诸症也。夫火者，阳也，气也，与水为对待者也。水为阴精，火为阳气，二物匹配，名曰阴阳和平，亦名少火生气，如是则诸病不作矣。设不善摄养，以致阴亏水涸，则火偏胜，阴不足，则阳必凑之，是谓阳盛阴虚，亦曰壮火食气，是知火即气也，气即火也。故《仙经》谓药即火，火即药，一而二，二而一者也。东垣亦曰：火与原气不两立。亦指此也。譬诸水性，水流本寒，过极则凝而不流为层冰矣，解则复常，非二物也。盖平则为水火既济，当斯时也，火即真阳之气矣；及其偏也，则即阳气而为火也，始与原气不两立，而成乖否之象矣。故戴人亦曰：莫治风，莫治燥，治得火时风燥了。言苟能解此，则已达阴阳水火之原，曲畅旁通，何施不可，正指火之变态多端，其为病也非一，了此则余 ......
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