夫药也者，性之偏者也，非若穀肉果菜之常能养人也，人之自有常也，失常之谓疾，惟疾乎能害于人，为其能害于人，服夫偏性之物，谋以除之也，乃同饮食入口也，不得其肯綮，则亦能害于人，是故圣者犹慎焉，古之精于此者，能辨人之所以疾者，与其所以除之者，聚药而制方，欲使人之免疾而复常也，于是乎医之职兴焉，医之职兴，而其详不可得而稽焉，暨臻张仲景氏，论定而规则建焉，规则既建，而后人有依而据焉，于是乎各有所窥，亦未能一焉，夫未能一焉，又焉能一之也哉，虽然，我苟不一之于吾，则术何所修也，于是务一之于此，以修其术，乃取其所修，以临术于今，幸见其不乖也，则术其所以一之者，我满吾之腹焉尔矣，夫药也者，性之偏者也，非若穀肉果菜之常能养人也，乃其已疾之能，全是在于性之偏，偏之能害于物，即害夫使人之失常之物，此之为药之能也，故药之为能也，惟利于疾，而不利于人，乃同饮食入口也，不得其肯綮，则亦能害于人，岂可不慎焉也哉，夫药之为性也，本是一味一能，而不能兼众能也，是故方之于制也，肇于一味，而至于数味，虽乃至于数味乎，合为一方，则未必治数证，亦 ......
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