凡医之为职也，死生之所繫焉，药能活人，药能杀，故死生有命，亦不得谓之命，则是医之责也，是以作剂之法，必权其体之强壮羸弱，与其病之轻重缓急，与其药之大小多少者也，慎之至矣，夫人之至重者，莫死生若焉，死生皆命也，虽寿之期于百岁乎，七十之为稀，而札瘥短折之亦不少也，凡天下之人，其几亿万，何其以病毙者之最多，而其以寿终者之最少也，病乎百之九十九，而寿乎仅一而已，仅一之命，而九十九之非命耶，岂非非命之最多耶，莫论寿夭之与疾病，自经自屠，畏压溺，或为罪所刑，是皆非自然而然，则谓为非命耶，然其于死一也，若质之于圣人，则必谓之命，何则，上自王公，而下至众庶，各有其事，实命不同，死生皆命也，生于其所，而死于其事，有常有变，命之不可奈何也，故莫论寿夭之与疾病，自经自屠，畏压溺，或为罪所刑，虽其非自然而然乎，亦皆始于其常，而终于其变者也，圣人之所以谓为命也，虽然，医之为职，治人之病者也，治之不瘳，使人死其病也，则于其职，谓之何也，纵其人之命，于我乎不得不为非命矣，故其瘳之与否，不可不论焉，医之于术，得之则生，失之则死，死生之 ......
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