徐洄溪曰：「病去则虚者亦生，病留则实者亦死。」其言病之不宜妄补也。然病留而实者，固不宜补；病去而虚者，岂一概禁补乎？孙真人曰：「凡病服利汤得瘥者，此后慎不中服补汤也，若得补汤，病势还覆成也，更重泻之，则其人重受弊也。如初差气力者，未甚平复者，但稍息之，须服药者，当以平药和之。夫极虚痨应服补汤者，不过三剂即止。」此即病去而虚者之补法。又云：「夫常患虚之人，不妨行走，气力未衰欲得补益，冷热随宜，丸散者可先服利汤，泻除胸腹中拥积痰实，然后可服补药。」此又先去其实，后补其虚之法。与《石芝医话》谓以自鸣钟比人身气血周流最为切肖，大钟之停摆，机械附锈也，磨擦运动，则锈去而机自灵，人身亦然，但去其病，何虑其虚。故补斋云：「人有以虚为贵者诚见道之言。如肠胃不虚则不纳，九窍不虚则不灵，经隧不虚则不通，病去则虚者亦生，孰知其生也，正以其虚乎。」张子和曰：「良工治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。」又曰：「人知下之为泻，而不知不补之为补。陈莝去而肠胃清，病瘕去而荣卫昌，不补之中有直补者存焉。」真名言也。

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