《理虚元鉴》论泽泻云，肺为气化之源，伏火蒸灼，则水道不行而益病，且水停不流，则中土濡湿，而举止无力。故予治痨嗽吐血之症，未有不以导水为先务，每称泽泻有神禹治水之功。究其命名之意，盖泽泻者，泽其不足之水；泻者，泻其有馀之火也。惟其泽也，故参、地、胶、芍得之，则补而不滞；其泻也，故走浊道而不走清道，不若猪苓、木通、腹皮等味之消阴、破气直走其道。要知泽泻一味，肺、脾、肾三部咸宜，所谓功同神禹者是也。古方六味丸用之，功有四种，颐生《微生论》论之极详，庸医不审，视为消除损肾之品，置而不用，何其谬也！予按治虚劳以导水为务，识见高人一等，夫所谓导水者，即血中之废质，肺、肾、膀胱、皮肤构造，皆主排泄此水者也，而肾则尤为重要。泽泻入肾，所以助其排泄之力，令水去而血液清洁，百骸皆得其养，有何虚劳之足患！今人但知补肾，引钱氏有补无泻之说，以为至论，然钱氏六味丸，何以用泽泻乎？徐灵胎论八味丸，专利小便，驱邪水，其意以为功用不过如是，而小视之。抑知惟其如是，是即莫大之功用乎。

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