《内经》曰：木郁则达之，火郁则发之，土郁则夺之，金郁则泄之，水郁则折之。然调达其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之也。
注《内经》者，谓达之者吐之也，令其调达也；发之者汗之也，令其疏散也；夺之则下之，令其无壅滞也；泄之谓渗泄解表，利小便也；折之谓制其冲逆也。
余谓病起多由于郁，郁者，折而不通之义。《内经》五法为因，五运之气所乘而致。郁不必作忧郁之郁，但忧郁亦在其中。丹溪云：气血冲和，百病不生，一有怫郁，诸病生焉。因立六郁之论，制越鞠丸。此方一出而《内经》之旨晦，又因注释之误而复晦，此郁之不明于世也久矣。苟能神而明之，扩而充之，其于天下之病，斯过半矣。且以注《内经》之误言之，其曰达之谓吐之，吐中自有发散之义，凡属木郁，乃足少阳胆经半表半里之病，多呕酸吞酸，虽吐亦有发散之益，但谓无害耳，乌可便以吐字改达字？达者，畅茂达生之义。王道安曰：肝性 ......
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