健曰：热邪郁结，外必恶寒，寒邪郁结，内必恶热。皆宜和解。
身大热反欲近衣，热在皮肤，寒在骨髓。身大寒反不欲近衣，寒在皮肤，热在骨髓。（节庵、赵嗣真曰：《明理论》云：往来寒热者，邪正分争也。邪气之入人，正气不与之争，则但热而无寒。若正邪分争，于是寒热交作。盖寒邪为阴，热邪为阳，里分为阴，表分为阳。邪之客于表也，为寒，邪与阳争则寒。邪之入于里也，为热，邪与阴争则热。若在表里之间，外与阳争，内与阴争，由是寒热且往且来，日数度发也。若以阴阳二气相胜论，阳不足则先寒后热，阴不足则先热后寒。此则杂病阴阳二气，自相争胜然也，非可以语伤寒。斯论精切，深合仲景之旨。盖不惟释疑《活人书》而已也。又按河间言：恶寒，为寒在表或身热恶寒，为热在皮肤，寒在骨髓者，皆误也。而《活人》以此为表里言之。故赵氏曰：详仲景论，止分皮肤骨髓，而不曰表里者，盖以皮肤、肉、脉、筋骨五者，《素问》以为五脏之合，主于外而充于身者也。惟曰脏，曰腑，方可信表里。可见皮肤 ......
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