（安道：）读仲景书当求其所以立法之意，苟得于此，则知其书足以为万世法，而后人莫之能外矣。不得其所以立法之意，则疑信相杂，未免通此而碍彼也。鸣呼！自仲景以来，发明其书者不可胜数，然其所以立法之意，竟未有表彰以示人者。岂求之而不得欤，将相循习而不求欤，抑有之而未之见欤？予虽不敏，僭请陈之。夫伤于寒，有即病者焉，有不即病者焉。即病者，发于所感之时，不即病者，过时而发于春夏也。即病谓之伤寒，不即病谓之温暑。夫伤寒温暑，其证虽殊，其所受之原则不殊也。由其原之不殊，故一以伤寒为称。由其证之殊，故施治不得相混。以所殊而混其治，宜其贻祸后人，以归咎于仲景之法，而委废其大半也。吁！使仲景之法果贻祸后人，伤寒论不作可也。能知仲景之法，不肯贻祸于人，伤寒论其可一日缺乎？后人乃不自责于己见之未至，而归咎于立法之大贤，可谓溺井憾伯益，失火怨燧人矣。仲景法之祖也，后人虽移易无穷，终莫能越其矩度。由是观之，则其法其方，可委废乎？虽然立言垂训之士，犹不免失酌于此，彼碌碌者，无足诮矣。惟夫立言之士，形乎著述之间，其碌碌者，当趑趄犹豫之际 ......
非注册付费用户仅能浏览前500字，更多内容，请 注册或付费