程普明曰，消者，去其壅也，藏府筋络肌肉之间，本无此物，而忽有之，必为消散，乃得其平，经云，坚者削之，是已，然有当消不消误人者，有不当消而消误人者，有当消而消之，不得其法，以误人者，有消之而不分部分，以误人者，有消之而不辨夫积聚之原，有气血积食，停痰蓄水，痈脓虫蛊劳瘵，与夫痃癖症瘕，七疝胞痹、肠覃石瘕，以及前后二阴诸疾，以误人者，是不可不审也，凡人起居有常，饮食有节，和平恬淡，气血周流，穀神安畅，病安从来，惟夫一有不慎，则六淫外侵，七情内动，饮食停滞，邪日留止，则诸证生焉，法当及时消导，俾其速散气行，则愈耳，倘迁延日久，积气盘踞坚牢，日渐强大，有欲拔不能之势，虽有智者，亦难为力，此当消不消之过也，然亦有不当消而消者，何也，假如气虚中满，名之曰鼓，腹皮膨急，中空无物，取其形如鼓之状，而因以名之，此为败证，必须填实，庶乎可消，与蛊证之为虫为血，内实而有物者，大相径庭，（按此说蛊证，与古义异），又如脾虚水肿，土衰不能制水也，非补土不可，真阳大亏，火衰不能生土者，非温暖命门不可，又有脾虚食不消者，气虚不能运化，而 ......
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