徐洄溪曰，方之与药，似合而实离也，得天地之气，成一物之性各有功能，可以变易血气，以除疾病，此药之力也，然草木之性，与人殊体，入人肠胃，何以能如人之所欲，以致其效，圣人为之制方，以调剂之，或用以专攻，或用以兼治，或以相辅者，或相反者，或相用者，或相制者，故方之既成，能使药各全其性，亦能使药各失其性，操纵之法，有大权焉，此方之妙也，若夫按病用药，药虽切中，而立方无法，谓之有药无方，或守一方以治病，方虽良善，而其药有一二味与病不相关者，谓之有方无药，譬之作书之法，用笔已工，而配合颠倒，与，夫字形俱备，而点画不成者，皆不得谓之能书，故善医者，分观之，而无药弗切于病情，合观之，而无方不本于古法，然后用而弗效，则病之故也，非医之罪也，而不然者，即偶取效，隐害必多，则亦同于杀人而已矣，（源流论）。
按寇宗奭本草衍义曰，尝读唐方技传，有云，医要在视脉，唯用一物攻之，气盛而愈速，一药偶得佗药相制，弗能专力，此难愈之验也，今详之，病有大小 ......
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